قمه زنی سنت یا دعت

---

جایگاه سنت و مدرنیته در آموزش و پرورش

چکیده:

در مقاله ای ملاحظه می کنید سعی کرده ام جایگاه سنت و مدرنیته در آموزش و پرورش را مورد نقد و بررسی قرار دهم و به مفاهیم و موضوعاتی از قبیل : توضیحاتی در مورد تدثیرات مدرنیته شدن در نظام آموزشی کشور خودمان تعریف فرهنگ – توضیحاتی در مورد مدرنیته درون زا و برون زا – مدرنیسم و دستاوردهای آن – ویژگی های مدرنیته – دستاوردهای مدرنیته در عرصه تعلیم و تربیت – اهداف آموزش و پرورش مدرن – اهداف آموزش و پرورش از نظر پست مدرنیسم- ویژگی های معلم پست مدرن – ویژگی های دانش آموزان پست مدرن – چالش های سنت و مدرنیته در آموزش و پرورش اشاره کرده ام.

کتاب امپراتوری عثمانی و سنت اسلامی

این کتاب علاقمندان را با توسعه امپراتوری عثمانی طی تاریخ اشنا می کند و سازمان و وضع اجتماعی و زیربنای فرهنگی انرا روشن می سازد و به اختصار وضع عثمانی را از زمانی که جنگجویان مسلمانی بودند که در سر حد بیزانس اماراتی داشتند تا قرن هیجدهم که خود را ناچار از قبول تجدد دیدند توضیح می دهد.سعی کرده ام سازمانهای اصلی و مشخصه ای که در ان اجتماع دیده می شود ترسیم کنم و همچنین سازمانی را که ایجاد ان امپراطوری را ممکن ساخت و پیشرفت و رشد اجتماعی انرا سبب شد و توانست در مواردی ضعف داخلی و خطرات خارجی مانع سقوط ان گردد معرفی می کنم.

دانلود تحقیق یادداشتی در باب هویت و حقیقت انسان

عنوان مقاله: یادداشتی در باب هویت و حقیقت انسان
قالب فایل: WORD
تعداد صفحات: 5 صفحه

فهرست مطالب:
● سنت چیست؟
● تفکر چیست و نسبت سنت و تفکر چیست؟
● آیا در اصل وجود انسان نمی توان دلالت هایی به آنکه چگونه باید زندگی کند پیدا کرد؟


* بخشی از ابتدای مقاله:

سنت چیست؟         
پیش از هر سخن دیگر باید معنای « سنت » را از « عُرف و عادت » جدا کرد. هر آنچه که صورت عُرف و عادت می یابد، نسبت خویش را با حقیقت خود از دست می دهد و مثل میوه ای که از شاخه جدا شود، در معرض فساد واقع می شود. عادت عمل را از درون می خورد و می پوساند. ترادیسیون در ظاهر جز مجموعه ای از آداب و رسوم و عُرف و عادت نیست. یعنی آن کس که از بیرون با سنت مواجهه می یابد و آن راهمچون مورد و متعلّق شناسایی خویش می بیند، نمی تواند ربط این آداب ظاهری را با حقیقت ثابت و فرا تاریخی آن در یابد، حال آنکه سنت در واقع همین ثابتی است که هسته اولیه آداب و عادات واقع می شود. اگر می گویم « حقیقت فرا تاریخی »، برای آن است که مبادا با افتادن در دام واقعیتی که وجودش عین صیرورت و تغییر است از درک حقایق سرمدی بازمانیم.

این دعوایی که این روزها بر سر دین « ایستا » و « پویا » راه افتاده به نظر می آید که ریشه در تلقی برگسُن از دین و سنت داشته باشد. او دو گونه دین می شناسد که یکی دارای طبیعتی اجتماعی است و دیگری دارای طبیعتی روانی. او از آنجا که رابطه مناسک را با حقیقت اولیه سنت که یک « عطیه ازلی » است نمی شناسد، نوع اول را دین ایستا، بسته و متحجر می داند و نوع دوم را که در واقع جز یک تلقی فردی از امری موهوم بیش نیست، دینامیک، باز و نمونه متعالی دین می شمارد. با این نگاه اُبژکتیو و بدون تعرض به حقیقتِ سنت نمی توان معنای آن را دریافت. این تلقی برگسُن از دین و سنت در این روزگار عمومیت دارد. سنت در ظاهر جز مجموعه ای از عادات هیچ نیست، اما در واقع آداب و رسوم صورت محقق و تاریخی سرمدی هستند که فراتر از تاریخ برنشسته است. اُمم مختلف در هجرت به سوی خانه عتیق مواقیت مختلفی دارند. سنت را با این میقات می توان قیاس کرد. مقصد یکی است، اما میقات ها متعدد....

* نسبت هنر اسلامی و اندیشة اسلامی از منظر سنت‌گرایان

---